بازی آنلاین
آپلود عکس
11-06-2022، 7:04
ﺧﻮﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎﯼ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﯾﮏ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻭ ﯾﮏ ﻧﺴﻞ ﻭ ﯾﮏ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﭘﺎﮐﯽ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﺎﯼ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺍﯼ ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﺍﺻﯿﻞ ﻭ ﭘﺎﮎ ﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﯾﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺳﺎﮐﻦ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻭﺩﺍﻥ، ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
ﺁﯾﯿﻦ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ، ﺭﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺯﺧﻢ، ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺟﮕﺮ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺣﯿﻮﺍﻧﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺁﯾﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﮔﺎﻩ ﺭﻋﺐ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﮎ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﻣﺎﺳﺘﻮ ﯾﺎ ﻻﻣﺎﺷﺘﻮ ﮐﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﯾﮏ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﯾﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ «ﻟﯿﻠﯿﺖ ﻭ ﻟﯿﻠﻮ» ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﺰﺩﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﯾﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﯾﺎ ﻫﯿﻮﻻﻫﺎﯼ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ «ﺭﺍﮐﺸﺎﺳﺎ» ﻭ «ﻭﺗﺎﻻ» ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﻮﻟﮑﻠﻮﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ «ﺁﻝ» ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ «ﻻﻣﺎﺳﺘﻮﯼ» ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﺎﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﺍﻡ ﺍﺳﺘﻮﮐﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻨﺖ ﺩﺭﺍﮐﻮﻻ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ «ﻭﻻﺩ ﺗﭙﺶ» ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.
ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ، ﺯﯾﺮﺍ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﮊﺍﻥ ﻣﺎﺭﺟﯿﻨﯽ» (Jean Marginy) ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻣﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻗﯿﻘﺎ ﻣﮑﯿﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﮐﻮﺯﻩ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻘﺸﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﮑﯿﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻮﺯﻩ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﯾﺎ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﻼﺵ ﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻮﺯﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺎ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯼ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺎ ﭘﯿﺪﺍﺷﺪﻥ ﺩﻻﯾﻞ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﯿﻢ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﯿﻢ، ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﯾﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﮐﺸﺖ ﺑﺮﻧﺞ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺷﺎﻟﯿﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺑﺮﻧﺞ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺮﺩﺳﯿﺮ ﻫﺴﺘﯿﻢ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻭﺩﺍﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻫﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﯾﺎﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ، ﻫﯿﻮﻻﯼ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﯿﺎﻩ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﻩ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻖ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎﯼ ﺗﯿﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺍﯾﻦ ﻫﯿﻮﻻﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ، ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺟﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺁﯾﯿﻦ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ، ﺭﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺯﺧﻢ، ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺟﮕﺮ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺣﯿﻮﺍﻧﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺁﯾﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﮔﺎﻩ ﺭﻋﺐ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﮎ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﻣﺎﺳﺘﻮ ﯾﺎ ﻻﻣﺎﺷﺘﻮ ﮐﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﯾﮏ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﯾﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ «ﻟﯿﻠﯿﺖ ﻭ ﻟﯿﻠﻮ» ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﺰﺩﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﯾﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﯾﺎ ﻫﯿﻮﻻﻫﺎﯼ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ «ﺭﺍﮐﺸﺎﺳﺎ» ﻭ «ﻭﺗﺎﻻ» ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﻮﻟﮑﻠﻮﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ «ﺁﻝ» ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ «ﻻﻣﺎﺳﺘﻮﯼ» ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﺎﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﺍﻡ ﺍﺳﺘﻮﮐﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻨﺖ ﺩﺭﺍﮐﻮﻻ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ «ﻭﻻﺩ ﺗﭙﺶ» ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.
ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ، ﺯﯾﺮﺍ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﮊﺍﻥ ﻣﺎﺭﺟﯿﻨﯽ» (Jean Marginy) ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻣﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻗﯿﻘﺎ ﻣﮑﯿﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﮐﻮﺯﻩ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻘﺸﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﮑﯿﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻮﺯﻩ ﺳﻔﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﯾﺎ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﻼﺵ ﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻮﺯﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺎ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯼ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺎ ﭘﯿﺪﺍﺷﺪﻥ ﺩﻻﯾﻞ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﯿﻢ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﯿﻢ، ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﯾﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﮐﺸﺖ ﺑﺮﻧﺞ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺷﺎﻟﯿﮑﺎﺭﺍﻥ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺑﺮﻧﺞ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺮﺩﺳﯿﺮ ﻫﺴﺘﯿﻢ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻭﺩﺍﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻫﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﯾﺎﻓﺘﻪ، ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ، ﻫﯿﻮﻻﯼ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﯿﺎﻩ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﻩ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻖ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎﯼ ﺗﯿﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺍﯾﻦ ﻫﯿﻮﻻﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ، ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺟﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
![[-]](http://www.flashkhor.com/forum/images/collapse.gif "[-]")
