دین چیست؟ بررسی فرقه بهاییت 'منبع پایگاه جامع فرق و ادیان'

[ابراهیم هادی]

[rtl]حروف حی جمع اغفال شده توسط باب[/rtl]

ادعاي باب نزد ملا حسين بشرويه اي که فردهب و از شاگردان سيد کاظم بود آغاز شد که با تبليغات وي طي مدت پنج ماه هفده نفر ديگر از شاگردان مکتب شيخيه پيي شيخي مذرامون باب جمع شدند و او اين18 تن را حروف حي ناميد

ادعاي  باب نزد ملا حسين بشرويه اي که فردي شيخي مذهب و از شاگردان سيد کاظم بود آغاز شد که با تبليغات وي طي مدت پنج ماه هفده نفر ديگر  از شاگردان مکتب شيخيه  پيرامون  باب جمع شدند و او اين18 تن  را حروف حي ناميد 




 جایگاه و اهميت علمي حروف حی

در منابع بابي و بهائي در مورد جايگاه و  اهميت علمي آنان اغراق هاي عجيب و غريبي  شده است اما در همين منابع گاه سخناني يا رفتاري از آنها نقل شده که حاکي از قلت معلومات  آنها است
سيد علي محمد شيرازي در فرازهاي گوناگون به تمجيدهاي گزاف از حروف حي پرداخته ومقاماتي فوق تصور به آنها نسبت داده است جملات زير نمونه اي از اين گزافه پردازي هاست
 
(۱)

[rtl] [/rtl]

[rtl]

[/rtl]

[rtl]اين اوصاف بقدري مبالغه آميز بود که حتي برخي ازحروف حي علاوه بر انکار اين مقامات از باب هم فاصله گرفتند اشراق خاوري مبلغ شهير بهائي  در کتاب امر وخلق از قول بهاءالله آورده است :
ملا حسن بجستاني از حروف حي بيان در عراق حاضر و در امر نقطه اولي شبها تي بر او  وارد ، از جمله اعترا ضاتي که بر نقطه اولي نموده آنکه آنحضرت در جميع کتب منزله حروف حي را به اوصاف لا تحصي وصف نموده  اند  و من از آن نفوس محسوبم و بنفس خود عارف ،و مشاهده مي نمايم که ابداًًًًً قابل اين اوصاف نبوده و نيستم ....( 2)[/rtl]

[rtl]----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[/rtl]

[rtl]پی نوشت :[/rtl]

[rtl] 1. هوشنگ گهر ریز ، حروف حی ، مؤسسه چاپ و انتشارات مرأت ، هندوستان، دهلی نو ، 1993 صفحه 23
 2 . عبدالحميد اشراق خاوري/  رساله امر وخلق /موسسه ملي مطبوعات امري/ ص553[/rtl]

[ابراهیم هادی]

[rtl]باتبلیغات ملا حسین بشرویه ای طي مدت پنج ماه هفده نفر دیگر از شاگردان مکتب شیخیه پيرامون باب جمع شدند و او این 18 تن را حروف حي نامید که با خود علی محمد باب تعداد آنها 19 نفر میشود.ملاحسين بشرويه اي : اولين كسي كه به او پيوست ملا حسين بشرويه اي بود كه از سوي باب ملقب به اول من آمن و باب الباب شد منابع بابی و بهائی از چله نشینی و اعتکاف او در مسجد سهله برای یافتن موعود سخن گفته اند که البته پذیرفتنی نیست زیرا بررسی شخصیت فردی ملا حسین نشان میدهد که این سخن نمی تواند بیشتر از یک خیالپردازی باشد وي نقش مهمي را در ميان پيروان و طرفداران باب ايفا کرده است ، این نقش آنقدر مهم است که باب اورا رجعت حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم ) معرفی میکند : رجوع محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)(یعنی ملاحسین بشرویه ای) و مظاهر نفس او به دنیا شد ایشان اول عبادی بودند که بین یدی الله در یوم قیامت حاضرشدند و اقرار به وحدانیت او نموده آیات باب او را به کل رسانیدند و خداوند به وعده ای که فرموده بود در قرآن ایشان را ائمه گردانید و بهمان دلیل که نبوت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) از قبل ثابت است به همان ، رجوع ایشان به دنیا عندالله و عند اولی العلم ظاهر است(1 ) و میرزا حسینعلی بها در موردش ميگويد : لولاه ما استوي الله علي عرش الصمدانيته و ما علي کرسي الوحدانيته(2 )؛ اگر ملا حسين بشرويه اي نبود خدا بر عرش بي نيازي و بر كرسي وحدانيت مستقر و تثبيت نمي شد او فرماندهي نبرد ميان بابيان و مسلمين را در قلعه طبرسي مازندران بر عهده داشت و در همین نبرد کشته شد 2.ميرزا محمد حسن بشرويه اي وي برادر کوچک ملا حسين بوده ودر اکثر موارد همراه برادر بوده است وي در قلعه طبرسي به قتل رسيد 3.ميرزا محمد باقر بشرويه اي او نیز در قلعه طبرسي به قتل رسيد وي نيز خواهر زاده ملا حسين بوده که ارادتي بسزا به خال خويش داشته ودر تمام سفرها با وي همراه بوده است ودر قلعه طبرسي کشته شد 4.ملا علي بسطامي 5.ملا خدابخش قوچاني 6.ملا حسن بجستاني وی همان کسی است که بعلت تمجيد هاي بيجاي باب از بابيت رويگردان شد 7.سيد حسين يزدي 8.ميرزا محمد روضه خوان يزدي 9 سعيد هندي اين فرد براي تبليغ به هند رفت ولي ديگر باز نگشت و خبري از وي نشد 10.ملا محمود خوئي 11.ملاجليل ارومي 12.ملاابدال مراغه اي 13.ملا باقر تبريزي 14.ملا يوسف اردبيلي 15.ميرزا هادي قزويني فرزند ملا عبدالوهاب قزوینی میزبان شیخ احمد احسائی 16.ميرزا محمد علي قزويني فرزند ملا عبدالوهاب قزوینی و شوهر خواهر قرةالعین 17.ملامحمد علي بار فروشي ملقب به قدوس و در رده مهمترين اصحاب سيد باب بشمار ميرود وي در سفري که باب به قصد سفر حج به بوشهر انجام داد با اوهمراه بود و در واقعه بدشت همراه با بهاءالله ، قره العين و بسياري ديگر (حدود 80 نفر ) حاضر بود که داستان نسخ اسلام در اين واقعه اتفاق مي افتد وي در واقعه مازندران بعد از مرگ ملاحسين بشرويه اي در قلعه طبرسي فرماندهي قلعه را بعهده گرفت 18. طاهره قره العين قزويني فاطمه بیگم ام سلمه زرین تاج برغانی قزوینی ملقب به قرةالعین زنی صاحب جمال از خاندانی متشخص و علم پرور بود که به همین دلیل از کمالات علمی نیز بی بهره نبود او مانند سایر حروف حی از رهپویان طریقت شیخیه بود و با آغازین نغمه های علی محمد شیرازی از طریق شوهرخواهرش ميرزا محمد علي قزويني فرزند ملا عبدالوهاب قزوینی به جریان بابیه پیوست این فتانه آشوبگر در تاريخ بابي گري و بهائيگري نقشي عمده و فعال را ايفاکرد وی در اجتماع بدشت که نقطه انفکاک و جدائي بابيان از مسلمانان شد ، «بدون حجاب، با آرايش و زينت » به مجلس وارد شد و حاضران رامخاطب ساخت که امروز «روزي است که قيود تقاليد سابقه شکسته شد » ( 3)و رسماً به نسخ اسلام و پايان راه مسلماني تصريح کرد قرةالعین پس از ختم فتنه و آشوب قلعه شیخ طبرسی ، در سال 1265 هـ . ق در ماه جمادی الثانی ، قرة العین در منطقه نور مازندران بازداشت شد و او را به تهران گسیل داشتند و در خانه میرزا محمد کلانتر محبوس ساختند . حبس او 3 سال طول کشید . در ذیقعده 1268 ، در باغ ایلخانی اعدام شد و جسدش در در همان باغ به چاه انداخته شد شوقي افندي در کتاب قرن بديع درباره قره العين مي نويسد : .... نخستين زنيکه در راه ترقي و تعالي نسوان شهيد گرديد ... دلاوري که در حين شهادت خطاب به نفسي که در توقيف او قرار داشت به کمال شجاعت اظهار نمود : قتل من در دست شماست ......ولي به يقين مبين بدانيد هرگز تقدم و آزادي نسوان را ممکن نيست متوقف سازيد . ( 4) مقصود قره العين از آزادي چیزی جز رهائی از قید و بند های عفت وو پاکدامنی نبود اين چند سطر از نوشته هاي ولي امر بهائي جناب شوقي افندي شاهد مدعای ماست طاهره شبي که آخرين دقايق حياتش را نزديک ديد لباس نو در بر کرد و چون عروسي خود را بياراست و هيکل را با عطر و عنبر معطر و معنبر نمود آنگاه زوجه کلانتر را نزد خود خواست واورا از تصميمي که نسبت به وي اخذ نموده بودند مستحضر ساخت ......که ناگاه فراشان و چاوشان عزيز خان در دل شب وارد شدند و آن مظهر استقامت را اخذ و به باغ ايلخاني در خارج شهر هدايت کردند( 5)[/rtl]

[rtl]---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[/rtl]

[rtl]پی نوشت :[/rtl]

[rtl]1.سید علی محمد شیرازی ـ بیان باب ثانی از واحد اول[/rtl]

[rtl]2.ايقان، ص 148، بند 248.[/rtl]

[rtl]3.نبيل زرندي، ص 271-273 .[/rtl]

[rtl]4.قرن بديع ص42[/rtl]

[rtl]5. قرن بديع، ص 175.[/rtl]

[ابراهیم هادی]

ادعای بهائیان برای اثبات آیین خود
شاید با اندکی فکر کردن بگوییم که دلیل بهائیان درست است و اسلام برای زمان خودش و نهایت پانصد سال بعدش است نه هزار و اندی سال بعد.اما اگر بیشتر تامل کنیم متوجه می شویم که دلیل آنها باطل است؛ چون فلسفه نزول دین اینست که برای سعادت انسان آمده است و سعادت انسان چیزی جز نزدیک شدن به خدا نیست. بهائیان سعادت انسان را با سلامت جسمانی و نشاط در دنیا اشتباه گرفته اند در حالی که اصل انسان به روحش است نه این جسم خاکی .
دلیلی که ما مسلمانان برای بقاء اسلام در حال حاضر می آوریم اینست که آیات و روایات بسیاری داریم که در آن پیامبر ما آخرین فرستاده خدا معرفی شده است و دین اسلام تا روز قیامت پایدار است و بعد از آن دینی از طرف خداوند نخواهد آمد. خود بهائیان هم قرآن ما را بعنوان فرستاده ی الهی قبول دارند و هم روایات ما را ایضا. دلیل بعدی ما اینست که اگر قرار باشد بعد از اسلام آیین جدید و پیامبر دیگر نازل شود، آن دین بهائیت و آن پیامبر حسینعلی نوری نخواهد بود. زیرا آموزه ها و آن شخصیتی که یک پیامبر باید داشته باشد را حسینعلی نوری دارا نبود. هر چند ادیان گذشته بدلیل تحریف اختلاف هایی دارند اما در چند مورد که دلیل برای وجود یک دین است با هم مشترکند، مانند معجزه ی پیامبران الهی و یا اینکه کاری خلاف آیینی که خود آنرا از خداوند دریافت کرده اند نکنند. اما ما در تاریخ معجزه ای از حسینعلی نوری ندیده ایم و بسیار است خلاف هایی که آن پیامبر دروغین انجام داده است. از آن خلاف ها می توان دزدیدن کفش های نمازگزاران در مسجد را مثال زد تا حسینعلی نوری که خود را پیامبر الهی می دانست شکمش از راه حرام پر شود. و مورد هایی که در آن عدم نبوت حسینعلی نوری را ثابت می کند زیاد است.
و دلیلی که بهائیان برای منقضی شدن اسلام می آورند آنست که پس از گذشت هزار و دویست سال از اسلام نیازهای مردم بکلی تغییر کرده بود و دنیا نسبت به زمان پیامبر گرامی اسلام خیلی پیشرفت کرده بود و دیگر اسلام پاسخگوی نیازهای مردم نبود و تا حدودی هم دست و پا گیر بود. دیگر وقتش بود که خداوند پیامبر با آیینی جدید به بشر هدیه کند تا با روش های زندگی هزار و دویست سال پس از اسلام همخوانی داشته باشد.
اگر بخواهیم اینطور فکر کنیم که اسلام نمی تواند نیاز انسان را برآورده کند لذا در اینصورت باید بهائیت را هم نسخ شده بدانیم چون امروز با صد و هفتاد سال پیش خیلی فرق می کند و نیازهای انسانهای این دوره با نیاز های انسان های زمان حسینعلی نوری اصلا قابل مقایسه نیست. پس خداوند که دانا و حکیم است باید هر ده سال یکبار پیامبری بفرستد چون نیازهای نسل قدیم با نسل جدید فرق می کند . و اگر بیشتر فکر کنیم به این نتیجه می رسیم که خداوند هر ده سال باید چند پیامبر با آیین ها و قانون های مختلف مبعوث کند چون نیاز های مردم یک دوره با هم فرق می کند و هر منطقه یکجور زندگی خاص و به تبع آن نیاز خاص دارند.
در نتیجه معلوم می شود که این عقیده ی بهائیت غلط و باطل است و نیاز اصلی تمام انسان ها که مربوط به روح می شود در تمام دوره ها یک چیز است که خداوند به آن بیش از همه عالم است و مثالش دو ضربدر دو است که در همه جا و همه مکان ها جوابش چهار می شود، و به عقیده ی مسلمانان اسلام اگر در جامعه درست عمل شود تا روز قیامت هم نیاز های روحی انسان را در حد اعلا تامین می کند و هم نیازهای جسمی و دنیایی او را.

[ابراهیم هادی]

توبه ی علی محمد شیرازی از ادعاها


همواره در تاریخ می بینیم پیامبران و ائمه در راه خدا که قدم برمی دارند راسخند و هیچوقت از راه خود برنگشته و نمی ترسند و حتی اشتباه هم نمی کنند که بخواهند از اشتباه خود توبه کنند.
دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.

بهائیان آیین بهائیت و دین اسلام را از طرف خداوند متعال میدانند، اما با این حال بین آیین بهائیت و دین مبین اسلام زمین تا آسمان اختلاف وجود دارد. یکی از اختلاف هایی که بین ما و بهائیان است و اینکه یکی از اصلی ترین اختلافات بشمار می رود، اختلاف بر سر شخص امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف است. ما امام زمانمان را حضرت حجة ابن الحسن میدانیم و آنان امام زمان ما را علی محمد شیرازی فرزند رضا بزاز می دانند .لذا بر صدد آمدیم تا اعترافات و توبه نامه های علی محمد باب را بیان کنیم ،باشد که بهائیان به اشتباه خود پی ببرند.
علی محمد باب در شب شصت و پنجم نوروز مطابق با شب ششم خرداد از سال نهنگ و پنجم جمادی هزار و دویست و شصت هجری در اثر نخست خود به نام تفسیر سوره یوسف مدعی بابیت امام دوازدهم شیعه،حضرت حجت بن الحسن المهدی شد. وی در این کتاب چنین آورده است:
الله قد قدر ان یخرج ذلک الکتاب فی تفسیر احسن القصص من عند محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علی عبده لیکون الحجة الله من عند الذکر علی العالمین بلیغا  (سید علی محمد باب،تفسیر سوره یوسف،ص3)
همانا خدا مقدر کرده است که این کتاب از نزد محمد پسر حسن پسر علی پسر محمد پسر علی پسر موسی پسر جعفر پسر محمد پسر علی پسر حسین پسر علی پسر ابی طالب بر بنده اش برون آید تا از سوی ذکر (سید علی محمد) حجت بالغه خدا بر جهانیان باشد.
بدیهی است اگر بپذیریم که علی محمد شیرازی باب امام زمان است دیگر نمی توانیم بپذیریم که خود امام زمان است.
علی محمد باب در طول عمر خود  بخاطر ادعاهایش دو بار توبه کرده است. اولین آن بخاطر اضافه کردن (اشهد ان علیا قبل نبیل باب بقیة الله) بود که کیفیت توبه چنین است:
علی محمد شیرازی رو به جمعیت کرده و گفت:لعنت خدا بر کسی که مرا وکیل امام غایب بداند. لعنت خدا بر کسی که مرا باب امام بداند. لعنت خدا بر کسی که مرا منکر نبوت حضرت رسول بداند. لعنت خدا بر کسی که مرا منکر انبیای الهی بداند. لعنت خدا بر کسی که مرا منکر امامت امیرالمومنین و سایر ائمه اطهار بداند.(همان،ص132)
بار دوم علی محمد باب مدعی اعجاز شد و اینکه آیه بر او نازل شده است .پس از آنکه آیه را خواند و مشخص شد که غلط اعرابی دارد،متنی بعنوان توبه نامه ترتیب داد که کیفیت متن بدین صورت است:
اشهد الله و من عنده که این بنده ضعیف را قصدی نیست که خلاف  رضای خداوند عالم و اهل ولایت او باشد. اگر چه بنفسه وجودم ذنب صرف است ولی چون قلبم موقن به توحید خداوند جل ذکره و به نبوت رسول او و ولایت اهل ولایت اوست و لسانم مقر بر کل ما نزل من عند الله است،امید رحمت او را دارم و مطلقا خلاف رضای حق را نخواسته ام و اگر کلماتی که خلاف رضای او بود از قلم جاری شده غرضم عصیان نبوده و در هر حال مستغفر و تائبم حضرت او را و این بنده را مطلق علمی نیست که منوط به اعایی باشد و استغفرالله ربی و اتوب الیه من ان ینسب علی امری و بعضی مناجات و کلمات که از لسان جاری شده دلیل بر هیچ امر نیست و مدعی نیابت خاصه حضرت حجة الله علیه السلام را محض ادعا مبطل است و این بنده را چنین ادعایی نبوده و نه ادعای دیگر. مستدعی از الطاف حضرت شاهنشاهی و آن حضرت چنان است که این دعاگو را به الطاف و عنایات سلطانی و رأفت و رحمت خود سرفراز فرمایند و السلام.(گلپایگانی،کشف الغطاء،ص204و205)
با این اوصاف دیگر جای شبهه ای نیست که علی محمد باب نه باب امام زمان است و نه خود امام زمان بلکه یک انسان منحرفیست که با این کارش عده ای را همراه با خود به جهنم ابدی می کشاند.

[ابراهیم هادی]

ادعای حسینعلی نوری بدون معجزه


یکی از نشانه های پیامبران معجزه است و ما در طول تاریخ داریم که پیامبران الهی پس از ادعا کارهای خارق العاده ای کردند تا توانستند ثابت کنند که فرستاده ی خداوند متعال هستند.
دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.

ادعای نبوت و پیامبری به معنای ادعای نزول وحی و گفتگو با خداوند است و واضح است که این ادعا از سوی حس و تجربیات قابل اثبات نبوده ،پس اگر پیامبری راست می گوید واجب است باید با نیروی ما فوق طبیعت با خداوند متعال در ارتباط باشد و لذا بتواند با کمک و یاری خداوند از نیروی بی انتهای او،کارهای فوق العادی که بقیه انسانها از انجام آن عاجز و ناتوان هستند انجام داده و این همان معجزه و براساس منطق است و هر گاه کسی ادعای نبوت و پیامبری کرد مردم از او انتظار معجزه و کارهای خارق العاده دارند.
حال ممکن است کسی از خود سوال کند که از کجا فرق معجزه و سحر را تشخیص دهیم .ما در اینجا به فرق های معجزه و سحر می پردازیم:
1-معجزه به تعلیم نیاز ندارد ولی سحر و امثال آن در گرو تعلیم است .
2-معجزه معارضه ندارد ولی سحر و امثال آن قابل معارضه هستند.
3-پیامبران با معجزه دنبال اهداف عالی اند بر خلاف ساحر که با سحرش به دنبال شهرت و مال و غیره است.
4-معجزه محدودیت مشخصی ندارد اما سحر درمحدودیت است.
حضرت نوح علیه السلام پیشگویی سیل و طوفان را کرده بود و پس از آن سیل عظیم هر کس با پیامبر خدا بود زنده ماند و رستگار شد.حضرت ابراهیم علیه السلام را در آتش انداختند و نه تنها نسوخت بلکه آن آتش بزرگ تبدیل به گلستان شد.عصای حضرت موسی علیه السلام هم که معروف است،حتی ساحران آن زمان که بهترین ساحران بودند توان مقابله با آن را نداشته،پی به معجزه بودن آن برده بودند و سر تعظیم فرود آوردند.حضرت عیسی علیه السلام مرده زنده می کرد و مریض شفا می داد که این کار از هیچیک از جادوگران بر نمی آید.پیامبر گرامی اسلام هم ماه را به دو نیم کرده ،مرده زنده کرده و درخت با اذن ایشان ریشه از جا کنده و شروع به حرکت کرده است. حال اثری از این معجزات باقی نمانده و تمام آنها برای انسان های زمان خودش بوده است.اما پیامبر اسلام حضرت محمد صل الله علیه معجزه جاودان هم داشته که قرآن است و تا روز قیامت باقیست و مبارز می طلبد.قرآن از ما انسانها خواسته تا یک آیه مثل آن بیاوریم البته اگر می توانیم،با اینکه انسان های زیادی به مبارزه پرداختند اما نتوانستند حتی یک آیه مانند قرآن بیاورند و این خود چیزی جز معجزه نیست .
حال سوال می شود که حسینعلی نوری که خود را پیامبر خوانده چرا معجزه ای نیاورده است ؟
آیا صلاح ندیده یا توانائیش را نداشته است ؟
مگر معجزه سیره ی تمام انبیاء نیست ؟
پس چرا به سیره ی انبیاء عمل نکرد؟
اگر کسی از او می خواست تا معجزه ای بیاورد جوابش را چه می داد؟
نکند حرفهای به ظاهر زیبایی را که هر کس می تواند بگوید و از لحاظ عقل و منطق پر اشتباه است را معجزه نامیده؟

[ابراهیم هادی]

[rtl]اولین توبه باب[/rtl]

[rtl]سيد علي محمد شيرازي برای تطبیق مدعای خویش با روایات اسلامی سفري به عزم  مکه  به بوشهر انجام داد ،(1 )در این سفر تنها ملامحمدعلی قدوس و غلام حبشی باب اورا همراهی میکردند( 2) اینکه باب به مکه رفت یا نه و اینکه در مکه چه کاری انجام داد از اموری است که مورد مناقشه مورخین است به هر روی در بوشهر ملّاصادق خراسانی در يکي از مساجد شهر عبارت «اشهد ان عليا قبل نبيل باب بقية الله» به معناي« و همانا شهادت ميدهم که علي قبل نبيل(عليمحمد ) ( 3)، باب بقيةالله است» را به علت دستور مستقیم باب در اذان داخل کرد( 4)[/rtl]

[rtl]نخستين توبه
داستان اذان جديد در بوشهر به گوش  حسين خان حاکم شيرازرسيد و حسين خان براي توقيف باب سواراني را به بوشهر ميفرستد. ( 5) باب (عليرغم کوشش منابع بابي و بهائي براي مقاوم جلوه دادن باب در ادعاي خود) تنها راه نجات از مخمصه را  در انکار دعاوي خود يافت او خيلي زودتر از آنچه تصور شود و بدون هيچ مقاومتي  حاضر شد تا  در مسجد وکيل شيراز به انکار ادعا هاي خود در ملاء عام پرداخت نبيل زرندي عين عبارات باب را چنين نوشته است :
حضرت باب روي به جمعيّت کرده فرمودند:
 لعنت خدا بر کسي که مرا وکيل امام غايب بداند.  لعنت خدا بر کسيکه مرا باب امام بداند.  لعنت خدا بر کسيکه مرا منکر نبوّت حضرت رسول بداند.  لعنت خدا بر کسي که مرا منکر انبياي الهي بداند.  لعنت خدا بر کسيکه مرا منکر امامت امير المؤمنين و ساير ائمّهء اطهار بداند » (6)
پس از آن، شش ماه در خانه پدري خود ، محبوس و تحت نظر بود اگرچه وی در این وضعیت هم دست از مدعیات خود بر نداشته بود
 قابل توجه آنکه باب قبلاً در ضمن توقيعی به پيروان خويش نوشته بود  که پس از سفر مکّه، به عتبات خواهد رفت  بنا بر این جمعی از بابیان در آن جا منتظر ورود او بودند اما بعلت این حبس در  نوروز ٦١ ، توقيعی از باب از طريق بصره برای بابیانی که در عتبات منتظر بودند رسيد وی در آنجا تصريح کرده بود که آمدن من به عتبات ممکن نيست و نوشته بود  بروند در اصفهان بمانند تا تعليمات لازمه بآنها برسد.  و از جمله نوشته بود اگر مصلحت شد شما را به شيراز خواهم خواست و الّا  در اصفهان بمانيد تا ارادهء خداوندی بوقوع پيوندد.
نبیل زرندی مورخ بهائی مینویسد : وصول اين توقيع منيع که امتحانی شديد برای اهل ايمان بود اثرات عجيبی در مؤمنين ايجاد کرد بعضی در اين امتحان لغزيدند و گفتند چطور شد که سيّد باب بوعدهء خود وفا نکرد آيا اين خلف وعده خود را هم بامر خدا ميداند؟(7 )
یکی از مورخین بهائی در این باره می نویسد :
حضرت باب اراده فرموده بودند که رسالت خویش را در شهرهای مکه و مدینه جهرةً به عموم اعلام فرمایند و لکن در انجام آن بداء گشت...همچنین اراده مبارک آن بود که پس از اعلان جهری عمومی ام در شهرهای مذکور به کربلا و نجف سفر فرمایند و امر بدع را در عتبات عالیات نیز جهرةً اعلان نمایند . ولکن آن طرح نیز به مرحله اجرا در نیامد . حضرت باب در توقیع ملا عبدالخالق یزدی تصریح می فرمایند که وقوع بدا عاملی برای افتنان عباد بوده است ( 8)[/rtl]

[rtl]----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[/rtl]

[rtl]پی نوشت :[/rtl]

[rtl]1.البته بنا بر شواهدی که فعلاً مجال بررسی آنها وجود ندارد اونتوانست خود را به مکه برساند
2.نصرت الله محمد حسینی ، حضرت باب ، مؤسسه معارف بهائی ، انتاریو ، کانادا 1995  /  153بدیع ص222
3..نبيل و محمد بحساب ابجد عدد واحد هستند
4.تلخیص تاریخ نبیل زرندی ص 122
5.نبيل زرندي، مؤسسۀ مطبوعات امري، ص 126
6. تلخيص تاريخ نبيل زرتدي، ص 132
7.تلخیص تاریخ نبیل زرندی ص 135
8. نصرت الله محمد حسینی ، حضرت باب ، ص 242[/rtl]

[ابراهیم هادی]

سفر  علیمحمد باب به اصفهان 

[rtl]دراين هنگام  که باب در منزل خود در شیراز محبوس بود ملا حسين بشرويه ، منوچهرخان معتمدالدوله حاکم اصفهان را تشويق کرد که باب را _به نزد خود _فراخواند. ( 1).از طرفي شهر شيراز آلوده به بيماري وبا گرديد و کنترل شهر از دست حسين خان خارج گرديد  بنا براين باب فرصت را مغتنم شمرد و روي به اصفهان نهاد و مدتي را در خانه منوچهر خان معتمد الدوله (گرجي) سپري کرد
منوچهر خان گرجي (معتمد الدوله)حاکم اصفهان مردي مرموز بود وي اصالتاً  مسيحي تبار و از بقاياي امراء گرجستان بود که آغا محمد خان قاجار  او را همراه با 15 هزار نفر از گرجستان و ارمنستان از تفليس پايتخت قفقاز در تاريخ شانزدهم ربيع الاول 1190 اسير کرده بود  وي توانست با تقرب به دربار شاه ، نظر مثبت  شاه را به خود و برادرش جلب کند نهايت اينکه در اواخر سلطنت فتح علي شاه قاجار منوچهر خان براي استانداري اصفهان منصوب شد . (2)
نکته ديگري  که درباره منوچهر خان قابل توجه است اينکه او  گرچه تظاهر به مسلماني داشته اما در واقع به اسلام بي اعتقاد بوده است نبيل زرندي در تاريخ خود به نقل از منوچهر خان مي نويسد  :
من تاکنون ديانت اسلام را قلباً معتقد نبودم و اقرار و اعتراف جازم به صحت اسلام نداشتم بيانات اين جوان(اشاره به باب) مر ا قلباً به ديانت اسلام وادار کرد  و اين جوان (اشاره به باب)حقيقت اسلام را به من نشان داد(3)
وي باب را در بهترين اتاق از عمارت خورشيد جاي داد و خود به شخصه امورات وي را بر عهده داشت (4)بعد از مرگ منوچهر خان برادرش گرگين خان .که بهائيان او را گرگين پر کين ميخوانند بجاي منوچهر بر کرسي حکومت تکيه زد وي در اولين فرصت باب را براي مجازات به پايتخت  اعزام کرد اما باب هرگز به تهران نرفت زيرا اساساً اجازه ورود به او ندادند   و از راههاي کوهستاني به قلعه ماکو تبعيد شد ظاهراً باب در قلعه ماکو از آرامش نسبي برخوردار بود زيرا در آنجا با فراغ بال  کتاب بيان را (البته ناقص) نوشت(  5) با ارائه کتاب بيان اسلام و قرآن را منسو خ اعلام کرد[/rtl]

[rtl]ادعا هاي مختلف
سيد علي محمدشيرازي در نخستن روزهاي ادعا خود را  نماينده  و نايب خاص امام زمان معرفي کرده  و بنام حضرت مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) در کتاب احسن القصص که بنام تفسير سوره يوسف معروف  است تصريح مي نمايد و اساساً اين کتاب را از سوي آنحضرت معرفي ميکند. (6)[/rtl]

[rtl]ادعاي مهدويت
وي  در آغاز کتاب بيان خود را حجت الهي عصر معرفي کرده است که در واقع اعلام مهدويت است  :
«در هر زمان خداوند جل و عز، کتاب و حجتي از براي خلق مقدر فرموده و مي‏فرمايد و در سنه هزار و دويست و هفتاد از بعثت(7)رسول الله، کتاب را بيان، و حجت را ذات حروف سبع (علي محمد که داراي هفت حرف است) قرار داد»( 8)
با این ادعا جمعی از ساده لوحان که گمان به بابیت او داشتند به ماهیت واقعی او پی برده و دست از پیروی او برداشتند میرزا حسینعلی نوری به این موضوع اشاره میکند :
ملا عبدالخالق که از مشایخ شیخیه بود در اول امر که نقطه اولی روح ماسواه فداه در قمیص بابیت ظاهر، اقبال نمود و عریضه معروض داشت .از مصدر عنایت کبری ذکرش نازل و برحسب ظاهر کمال عنایت نسبی به او مشهود، تا آنکه لوحی مخصوصبه او ارسال  فرمودنددر او (آن لوح) این کلمه علیا نازل قوله تعالی :اننی اناالقائم الذی انتم بظهوره توعدون، بعد از قرائت صیحه زد و باعراض تمام قیام نمود و جمعی در ارض طـا بسبب او اعراض نمودند( 9)
 [/rtl]

[rtl] [/rtl]

[rtl] [/rtl]

[rtl]پی نوشت :[/rtl]

[rtl]1.هما ناطق، راه يابي فرهنگي، نشر پيام لندن 1988 ص 64
2.بهرام افراسيابي  تاريخ جامع بهائيت (نوماسوني )نشر مهر فام چاپ دهم 1382 ص113ـ 112 با اندکي تصرف
3.همان  174
4.همان   180
5.ميرزا احمد يزدانى،نظر اجمالي در ديانت بهائي لجنه ملي نشريات امري تهران 1326 ص 13)
6.عبدالحميد اشراق خاوري رساله امر و خلق ص553
7.مقصود وي سال هزار دويست شصت ميباشد .
8.سيد عليمحمد باب / بيان عربي ،/ نسخه خطي/ تهران/ بيتا / ص 3
9.فاضل مازندرانی ، ظهورالحق ، جلد سوم ،طبع تهران ، چاپخانه آزردگان ، 1322شمسی  صص 173 و 174[/rtl]

[ابراهیم هادی]

[rtl]رشد فرقه های ضاله در ایران[/rtl]

فرق و ادیان منسوخ در ایران فعالیت های خود را افزایش داده و بعضی از هم وطنانی که اطلاع درستی از دین اسلام ندارند و با یک شبهه در اعتقادات خود شک می کنند بسوی خود می کشند.

دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.
[/url]
[rtl][/rtl]
[url=http://adyannet.com/fa/news/94]

[rtl]اگر چشم اندازی به دهه ی اخیر کشور عزیزمان ایران داشته باشیم متوجه می شویم که ایران مورد هجوم ادیان و فرق های زیادی قرار گرفته است .
هدف اصلی آنها از بین بردن اسلام و تشیع در این کشور است و برای اینکه به هدفشان برسند پولهای زیادی خرج کرده و برنامه های دقیقی ریخته اند.
وهابیت از جنوب خوزستان و سیستان و بلوچستان شروع به پیشروی کرده و کسانی را که به فرقه ی آنان گرویده شوند تامین مالی می کند و پس از مدتی آن دین فروخته ها یک مبلغ وهابی میشوند و متاسفانه برخی از فرط فقر و گرسنگی ناچار می شوند دین فروشی کنند.
مسیحیت هم در تبلیغ دین منسوخ شده ی خود کم نگذاشته و در شهرهای بزرگ ایران به توزیع کتابهای مجانی پرداخته و دین خود را دین عطوفت ،مهربانی و بدور از جنگ و خونریزی معرفی می کند؛گویی دین اسلام دین جنگ و خونریزی و بدور از انسانیت است .
بهائیت هم خود را از این قافله عقب نینداخته و اتفاقا در تبلیغ خود بسیار ماهرانه عمل می کند و حتی افراد کم سن و سال خود را برای تبلیغ بکار می گیرد.بعنوان مثال یک کودک بهائی وظیفه دارد در مقطع ابتدایی بسیار مؤدب و درسخوان باشد و دفتر، مداد، پاک کن و حتی تغذیه اضافه با خود به مدرسه ببرد تا اگر همکلاسی هایش یکی از این موارد را نداشتند به او تعارف کرده و ببخشند تا در ذهن کودکان مسلمان Hک شود که بهائیان انسان دوست هستند.[/rtl]

[rtl]جوانان بهائی در مقطع دبیرستان ودانشگاه هم شروع به مباحثی می کنند که جوانان امروزی طالب آن هستند مانند آزادی،تساوی بین زن و مرد و یا بحث حجاب که بوسیله ی این مباحث بتوانند انسانهایی را که زیاد از دین اسلام اطلاعی ندارند و در جوهایی بوده اند که همیشه به این موضوعات شبهه وارد شده جذب فرقه ی خود کنند و امروزه کم وبیش در کار خود موفق بوده اند .
بنده در روز شهادت حضرت فاطمه ی زهرا سلام الله علیها به تهران رفته بودم .در آنجا با جوانانی برخورد کردم که از من درباره ی بهائیت سوال می کردند و اصول دوازده گانه بهائیان را پیش می کشیدند. آنها می گفتند که در دبیرستان همکلاسی های بهائی دارند و این مباحث را از همکلاسی هایشان یاد گرفته اند. آنها تاکید می کردند که بعضی از حرف های بهائیان صحیح است چرا دولت ایران آنها را از تبلیغ منع کرده است .وقتی من تمام اصول آنها را زیر سؤال برده و اشکالات بهائیت را بیان کرده و ثابت کردم بهائیت دین نیست بلکه یک فرقه ی سیاسی است؛آن جوانان از حرف خود پشیمان و به اشتباه خود پی بردند.[/rtl]

[rtl]حال با خود فرض می کنیم آن جوانان دبیرستانی در برابر شبهات بهائیان واکسینه شده اند. بقیه جوانانی که هر روز مورد هجوم شبهات بهائیت و فرق های دیگر قرار می گیرند و بدنبال پاسخ نمی روند چه؟[/rtl]

[rtl]اگر فرق های ضاله تلاش کرده و در سال های نه چندان دور درصد مسلمانان را در کشورمان پایین آورند چه؟
امروزه باید تمام شیعیان از خواب غفلت بیدار شده تا دست به جهاد بزرگ فرهنگی بزنند که اولا اسلام ناب محمدی را به جهانیان معرفی کنند و ثانیا دست فرق و ادیان دیگر را از ممالک اسلامی کوتاه سازند.[/rtl]

[ابراهیم هادی]

[rtl]اهداف و انگیزه ‏های استعمار از فرقه‏ سازی‏[/rtl]

با سیری در تاریخ درک می‏گردد که استعمارگران به سرزمین‏های آباد و پر از معادن و ذخایر شرق، به خصوص خاورمیانه، همواره توجه داشته‏ اند.

دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.
[/url]
[rtl][/rtl]
[url=https://www.adyannet.com/fa/news/83]

[rtl]دلایل و شواهد خلل ناپذیری در صفحات تاریخ، گواه این است که دست‏های پنهان و پیدای استعمار، اگر نه در پیدایش، دست کم در تداوم بابیگری و خصوصا بهائیگری در کار بوده و هست. بررسی این امر و دلایل و شواهد آن، مجالی مبسوط می‏طلبد که در ظرفیت محدود این مقاله نمی‏گنجد. اما آنچه پس از آشنایی با فرقه‏ ها و شاخه‏ های پربار ! این آیین ساختگی، از اشاره به آن ناگزیریم، طرح این سؤال اساسی است که استعمار از فرقه ‏سازی و ایجاد شاخه‏ های متعدد در دین مقدس اسلام، چه سودی می‏برد و با تقویت و تداوم این امر، چه اهدافی را دنبال می‏کند؟[/rtl]

[rtl]پوشیده نیست که هدف اصلی استکبار و نظام سلطه، سیطره بر تمام جهان، و استثمار ملت‏ هاست. لذا همواره می‏کوشد با غارت منابع و ذخایر کشورها و تضعیف اقتصاد آنان سیطره‏ ی خود را بر جهان حفظ نمایند. سلطه‏ گران جهانی برای حفظ رابطه ‏ی سلطه‏ گری و سلطه‏ پذیری دیگر جوامع همواره در تلاش‏اند هر گونه مقاومت را در برابر امواج افزون طلبی‏ های خود، از میان بردارند. [1] .[/rtl]

[rtl]با سیری در تاریخ درک می‏گردد که استعمارگران به سرزمین‏های آباد و پر از معادن و ذخایر شرق، به خصوص خاورمیانه، همواره توجه داشته‏ اند. از میان کشورهای خاورمیانه نیز، ایران، به دلیل داشتن موقعیت جغرافیایی منحصر به فرد و منابع و ذخایر متعدد، از چشم طمع سلطه ‏گران در امان نبوده و مورد چپاول و غارت آنان قرار گرفته است که البته در هر دوره‏ای مردم آزاده و مسلمانان این خطه، صحنه‏ های شگفتی از مقاومت، ایستادگی و سلطه ستیزی را به نمایش گذاشته ‏اند.[/rtl]

[rtl]با مختصر تأملی در اوضاع و شرایط داخلی ایران در دوره‏ ی قاجار (زمان پیدایش و ظهور بابیگری) روشن می‏گردد که دولت‏های استعمارگر روس و انگلیس بر سر منافع و امتیازات در ایران، در رقابت با یکدیگر بودند و در نهایت در صدد برآمدند ایران را بین خود تقسیم کنند، به گونه‏ ای که بعد از برقراری مشروطه در دوره‏ ی مجلس اول، قرارداد 1907 و تکمله‏ های سری آن در 1915 نشان می‏دهد که آنان به این توافق، که شمال از آن روسیه و جنوب در اختیار انگلیس باشد، رسیده بودند. [2] .[/rtl]

[rtl]بعد از جنگ‏های ایران و روس، روسیه عمدتا دولت ایران را در دست داشت و انگلستان نیز قدرت نفوذ دیرینه‏ی خود در ایران را حفظ نموده بود. امام خمینی (ره) فرموده است: استکبار در حدود سیصد سال در مورد منابع اقتصاد ایران مطالعه کرده است و قصد غارت ثروت ایران و کشورهای شرقی مهم‏ترین هدف «استکبار است». [3]  اما آنچه سد راه آنان در چپاول این مملکت و مانع اجرای نقشه‏ی شومشان بود، مذهب ملت ایران بود. عامل اساسی اتحاد این ملت، که رهبری، تشکیلات و اقتدار سیاسی هم داشت، «مذهب شیعه» یا «اسلام ناب محمدی» بود.[/rtl]

[rtl]از آنجا که استعمار پیر در طی تاریخ استعمارگری خود، زیرکانه دریافته بود که با شیوه ‏ی منسوخ قدیمی جنگ‏های صلیبی و لشکر کشی نظامی، نمی‏تواند به هدف خود، که محو و نابودی اسلام است، نایل آید، با انواع ترفندها در صدد برآمد آن را تضعیف کند و برای رسیدن به هدف خود ابزارهای دیگری به کار گرفت.[/rtl]

[rtl]در دوره‏ ی فتحعلی‏شاه در جنگ‏های ایران و روس، که در آغاز ایران به فتوحاتی دست یافت، قدرت دین و مردم برای روس‏ها مسلم شد و در دوره‏ ی ناصرالدین شاه اولین مقاومت‏ های دینی و ملی در مقابل قراردادهای ظالمانه‏ ی بیگانگان انجام شد. [4] .[/rtl]

[rtl]کاربرد و کارآیی مذهب تشیع پس از مقابله‏ ی روحانیت با قرارداد رویتر، به خصوص پس از رویداد «رژی» که به جنبش معروف تنباکو و پیروزی مردم و روحانیت منجر شد، [5]  توجه قدرت‏های استعمارگر را برانگیخت و پس از آن به کارگیری جاسوسان و عوامل مختلف برای بهره‏برداری از این مسأله در جهت برآوردن منافع مورد نظر خویش، در رأس اقدامات آنان قرار گرفت. در چنین زمانی بود که دعاوی باب و بهاء نظر سیاست بازان خارجی را به تداوم حیات این فرقه‏ ها به عنوان نطفه ‏ای که می‏تواند تهدیدی جدی برای تشیع، روحانیت و نظام مدافع و مروج شیعه به شمار آید، به خود جلب کرد. به نحوی که از همان آغاز تقویت و تحریک این مدعیان در دستور کار دولت‏های استعماری قرار گرفت. در مقابل نیز رهبران بهائی و ازلی نیز سرسپردگی خود را به سفارتخانه‏ های روس و انگلیس دو چندان ساختند تا از این طریق و تحت حمایت سیاست‏های بیگانه، مجری طرح‏ها و توطئه‏ هایی شوند که از یک سو رونق کسب و کارشان و از سوی دیگر جلب رضایت بازیگران و سیاست گذاران خارجی را به دنبال داشت. [6] .[/rtl]

[rtl]از سوی دیگر مردم از جنگ‏های سختی که در سال‏های پیش از ظهور جنبش باب، بین ایران و روسیه‏ ی تزاری وجود داشت و نیز بی‏کفایتی دولت‏های قاجار، خسته و افسرده شده بودند و به دنبال پناهگاهی معنوی می‏گشتند. لذا حالتی پیش آمده بود که همه در انتظار فرج امام زمان (عج) به سر می‏بردند تا ملت اسلام را از یوغ ظلم روسیه ‏ی تزاری و چپاول‏ های انگلیس و دولت حاکم نجات دهد، این زمینه‏ ها و عوامل باعث شد که عده‏ای از مردم با شنیدن ادعاهای باب و پیروانش به آنان گرایش پیدا کنند و به جای پناهگاه صحیح، به پناهگاه کاذب روی آورند. [7] .[/rtl]

[rtl]بدین ترتیب، استکبار جهانی، پس از اینکه دریافت مذهب شیعه و فرهنگ انتظار و مهدویت مهم‏ترین مانع سلطه‏ ی آنان بر ایران است، با سوء استفاده از جهل و نادانی مردم و سایر زمینه‏ های مساعد، به ایجاد فرقه‏ های ضاله، دست زد و از این طریق سعی کرد فرهنگ اصیل شیعه را تضعیف نماید. آنان با تفرق و تحزب گرایی، به اقتدار، انسجام و وحدت مردم مسلمان ایران ضربه وارد نمودند و تلاش کردند از یک سو با تحقیر هویت ملی و اعتقادات و باورهای دینی مسلمانان زمینه را برای پذیرش فرهنگ منحط غرب فراهم کنند و از سوی دیگر با تبلیغ گسترده‏ ی مکتب‏ ها و مذهب‏ های پوشالی و تقویت آن‏ها، به هدف خود، که محو و نابودی اسلام است، برسند.[/rtl]

[rtl]-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[/rtl]

[rtl]پی نوشت :[/rtl]

[rtl][1] حسن قدوسی‏ زاده، نکته‏ های ناب، گزیده بیانات رهبر فرزانه انقلاب در جمع دانشجویان و دانشگاهیان، نشر معارف، 1384، ص 62.[/rtl]

[rtl][2] سید جلال الدین مدنی، تاریخ سیاسی معاصر ایران، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ 2، بی‏تا، صص 71 - 73.[/rtl]

[rtl][3] سید محمد هاشمی تروجنی و حمید بصیرت منش، تاریخ معاصر از دیدگاه امام خمینی (تبیان 20)، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1378، صص 27 - 29.[/rtl]

[rtl][4] سید جلال الدین مدنی، همان، صص 15 - 17.[/rtl]

[rtl][5] موسی نجفی و موسی فقیه حقانی، تاریخ تحولات سیاسی ایران، مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران، 1381، صص 169 - 170.[/rtl]

[rtl][6] سیدمحمد باقر نجفی، بهائیان، کتابخانه طهوری، 1357، صص 616 و 516.[/rtl]

[rtl][7] حاج شیخ حسن فرید گلپایگانی، مفتاح باب الابواب یا تاریخ باب و بهاء، چاپ 1346، 3، صص 118 - 119.[/rtl]

[ابراهیم هادی]

[rtl]زرین تاج قزوینی زن شماره یک بهائیان[/rtl]

زرین تاج برغانی قزوینی ملقب به طاهره و قرة العین، از زنانی بود که نقش بسزایی در پیشبرد بابیت داشت و خیلی از دسیسه ها و فتنه ها توسط این زن صورت گرفت.

دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.
[rtl][/rtl]

[rtl]فاطمه زرین‌تاج برغانی قزوینی ملقب به زکیه یا ام‌سلمه و مشهور به طاهره و قُرةالعَین (1230،1268ه.ق)
پدر و مادرش هر دو مسلمان و مجتهد بودند. وی همانند یکی از عموهایش ابتدا به شیخیه گرایش پیدا کرد و برای مدتی رهبری بخشی از شیخیه در کربلا و عراق را به دست گرفت. با علنی شدن دعوت سید علی‌محمد باب، طاهره به وی گروید و بدون آنکه موفق شود تا پایان عمر او را از نزدیک ببیند، در زمره نزدیک‌ترین یاران او درآمد.
او در بابی شدن خیلی ها و در پیشبرد فرقه ی بابیت نقش بسزایی داشت.
در واقعه بدشت که مهمترین حرکت طرفداران باب بود،به دسیسه حسین علی نوری و ملا محمد علی بار فروش و زرین تاج فزوینی برای نسخ شریعت اسلام انجام شد.
این واقعه نتیجه اجتهاد قرة العین بود که خود او برای اجرای این نقشه پیشقدم و بدون حجاب با آرایش و زینت به مجلس وارد شد. سپس حاضران را مخاطب ساخت که امروز روزی است که قیود تقالید سابق شکسته شد. بابیان بسیاری از این حرکت ناخشنود بودند از جمله ملا حسین بشرویه ای که از این حرکت به شدت برآشفت. همچنین یکی از بابیان به نام عبدالخالق اصفهانی با بریدن گلوی خود به این حرکت اعتراض کرد. در این واقعه زرین تاج مانند زنان مست ،عربده کشان ،خدا و خداپرستی را به باد مسخره گرفت و ندای انی انا الله سر داد. پس از آن واقعه زرین تاج با همان حالتی که در مجلس داشت با ملا محمد علی بار فروش سوار یک کجاوه شد و براه افتادند. البته بخاطر این حرکت در نزدیک روستایی در شمال کشور ایران گروه بابی مورد ضرب و شتم اهالی روستا قرار گرفتند.
زرین تاج در واقعه ی نیریز هم نقش بسزایی داشت. او سید یحیی دارابی را برای انجام این فتنه تشویق کرد و تشویق او عملی شد و در این واقعه دست کم 500 الی 600 بابی کشته شدند.
از جمله جاهایی که زرین تاج بسیار موثر بود،شهادت عمویش ملا محمد تقی برغانی رئیس علمای قزوین بود. زرین تاج می دانست پس از به قتل رسیدن عمویش مسلمانان هیچکدام از بابیان را زنده نخواهند گذاشت ؛بخاطر همین به تمام بابیان اعلام کرد که شهر قزوین را ترک کنند و فقط دو نفر از آنان را نزد خود برای انجام این امر مهم نگه داشت. پانزده روز پس از اینکه بابیان از شهر قزوین خارج شدند ،شیخ صالح کریمی و ملا ابراهیم محلاتی دو شخصیت بابی که مامور به این کار شدند ملا محمد تقی برغانی را در مسجد شهر در حال عبادت به قتل رساندند. علت کشته شدن ملا محمد تقی برغانی این بود که هر روز بالای منبر شیخ احمد احسائی ،سید کاظم رشتی و سید علی محمد باب را مورد سب و لعن قرار می داد.
زرین تاج پس از واقعه بدشت دستگیر و به زندان انداخته شد. او سه سال در زندان بود و در این سه سال از راه کج خود دست برنداشت .سر انجام او را در ذیقعده 1268ق در باغ ایلخانی اعدام و جسدش در همان باغ به چاه انداخته شد.[/rtl]

[rtl]یکی از علت هایی که زرین تاج از اسلام رویگردان شد این بود که: زرین تاج زنی زیبا روی و با کمالات بود و خواهان این بود که زیبایی او را همه ببینند و به کمالات او احسنت بگویند. اما اسلام مانع این بود که زنی کمالات خود را به غیر محارم خود نشان دهد. لذا تحمل نکرد و برای نشان دادن زیبایی و کمالات خود اسلام را برای خود و بدون اجازه علی محمد باب نسخ کرد[/rtl]